Antara Kyai Wahab Chasbullah dan Ir. Soekarno Untuk Kepentingan Bangsa

Oleh : Rahmat Kurnia Lubis*

Penggagas istilah “Halal bi Halal” ini adalah Kyai Haji Wahab Chasbullah. Sejarah itu sejak Indonesia merdeka 1945, pada tahun 1948, Indonesia dilanda gejala disintegrasi bangsa. Para elit politik saling bertengkar, tidak mau duduk dalam satu forum. Sementara pemberontakan terjadi dimana-mana, diantaranya DI/TII, PKI Madiun.

Pada tahun 1948, yaitu di pertengahan bulan Ramadhan, Bung Karno memanggil KH. Wahab Chasbullah ke Istana Negara, untuk dimintai pendapat dan saran nya untuk mengatasi situasi politik Indonesia yang tidak sehat. Kemudian Kyai Wahab memberi saran kepada Bung Karno untuk menyelenggarakan Silaturrahim, dimana ketika itu sebentar lagi menjelang Hari Raya Idul Fitri, dimana seluruh umat Islam disunahkan bersilaturrahim. Lalu Bung Karno menjawab, Silaturrahim itu sudah biasa, saya ingin istilah yang lain”. Itu gampang, kata Kyai Wahab. Begini, para elit politik tidak mau bersatu, itu karena mereka saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu kan dosa. Dosa itu haram. Supaya mereka tidak punya dosa (haram), maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan. Sehingga silaturrahim nanti kita pakai istilah “Halal bi Halal”, jelas Kyai Wahab.

Dari saran kyai Wahab itulah, kemudian Bung Karno pada Hari Raya Idul Fitri saat itu, mengundang semua tokoh politik untuk datang ke Istana Negara untuk menghadiri silaturrahim yang diberi judul ‘Halal bi Halal’ dan akhirnya mereka bisa duduk dalam satu meja, sebagai babak baru untuk menyusun kekuatan dan persatuan bangsa. Sejak saat itulah, instansi-instansi pemerintah yang merupakan orang-orang Bung Karno menyelenggarakan Halal bi Halal yang kemudian diikuti juga oleh warga masyarakat secara luas, terutama masyarakat muslim di Jawa sebagai pengikut para ulama. Jadi Bung Karno bergerak lewat instansi pemerintah, sementara Kyai Wahab menggerakkan warga dari bawah. Jadilah Halal bi Halal sebagai kegiatan rutin dan budaya Indonesia saat Hari Raya Idul Fitri seperti sekarang.

Tapi istilah “Halal bi Halal” ini secara nyata dicetuskan oleh KH. Wahab Chasbullah. Dengan analisa pertama (thalabu halâl bi tharîqin halâl) adalah mencari penyelesaian masalah atau mencari keharmonisan hubungan dengan cara mengampuni kesalahan. Atau dengan analisis kedua (halâl “yujza’u” bi halâl) adalah pembebasan kesalahan dibalas pula dengan pembebasan kesalahan dengan cara saling memaafkan.

Halal Bi Halal adalah refleksi ajaran Islam yang menekankan sikap persaudaraan, persatuan, dan saling memberi kasih sayang. Fenomena Halal Bihalal sudah menjadi budaya. Budaya memaafkan, saling mengunjungi dan saling berbagi kasih sayang. Halal-bihalal yang merupakan tradisi khas bangsa Indonesia akhirnya menjadi sebuah simbol yang merefleksikan bahwa Islam adalah agama toleran, yang mengedepankan pendekatan hidup rukun dengan semua agama. Perbedaan agama bukanlah tanda untuk saling memusuhi dan mencurigai, tetapi hanya lah sebagai sarana untuk saling berlomba-lomba dalam kebajikan.

Walau sejak dari zaman kerajaan dalam budaya Jawa, seseorang “sungkem” kepada orang yang lebih tua adalah suatu perbuatan yang terpuji. Sungkem bukan nya simbol kerendahan derajat, melainkan justru menunjukkan perilaku utama. Tujuan sungkem, pertama, adalah sebagai lambang penghormatan, dan kedua, sebagai permohonan maaf, atau “nyuwun ngapura”. Istilah “ngapura” tampaknya berasal dari bahasa Arab “ghafura”. Terlepas dari sejarah apakah hal ini merupakan akulturasi budaya Jawa dan Islam atau murni pemikiran Wahab Chasbullah tapi ini menjadi menarik untuk kita cermati dalam rangka perhelatan sebuah bangsa dan negara.

Dalam sudut pandang filosofis dari bahasa dan aktualisasi halal bi halal ini ternyata tidak sebatas ritual an sich tapi memberikan makna yang cukup penting termasuk kepada pimpinan yang selama ini kurang akur, dari berbagai agama yang saling mengklaim, begitu pun dengan budaya, ras dan suku yang menginginkan eksistensi dan perjuangan untuk di akui ini. Duduk bersama dalam situasi yang ramah, menghilangkan kesan eksklusifisme antara individu maupun golongan, semua bisa di bahas dan di bicarakan secara baik jika duduk dalam satu meja untuk membicarakan keumatan, kebangsaan, persatuan dan kesejahteraan. Adakalanya dalam suasana yang akrab serta mencair lah kemudian segala sesuatu itu bisa di selesaikan, teori yang di bangun dengan keegoan akan di patahkan dengan teori dan sanggahan orang yang di anggap rival, dan beginilah seterusnya hingga menemukan benang merah sebagai titik temu persatuan dan kemajuan suatu bangsa cukup sulit.

Suatu ketika Presiden Soekarno menanyakan kepada kepada Presiden Uni Soviet Nikita Kruschev tentang keadaan masjid yang tidak ada terlihat dan berdiri di wilayah Uni Soviet itu. Dalam jamuan santai  ketika itu Presiden Soekarno tidak sekedar mengharapkan Kruschev memfungsikan Saint Petersburg untuk menjadi masjid melainkan mengharapkan pula agar masjid itu boleh digunakan oleh umat Islam Saint Petersburg untuk beribadah.  Dari kejadian sederhana dan mencair tersebut saat ini masjid-masjid berdiri kokoh di Rusia hingga saat ini.

Pertemuan yang di bangun dari hati, di sampaikan dengan lisan yang santun, maka besar kemungkinan setiap orang akan menerima dan mendengar tentang apa saja ketika kita berbicara. Karena pada dasarnya tidak ada yang mustahil untuk di selesaikan kecuali hal tersebut memang mustahil secara logika untuk di laksanakan. Begitulah Allah SWT memberikan harapan bagi setiap hamba nya untuk tidak putus harap atas setiap peristiwa. Bukankah Allah, sang pencipta memberikan pikiran sebagai fondasi untuk menciptakan kreatifitas dalam hidup manusia sehingga segala sesuatu bisa di kaji, suatu hal yang di anggap mustahil sebelumnya maka ternyata menjadi suatu hal yang biasa dan lumrah pada periode dan fase selanjutnya.

Kenyataan hidup harus di jalani untuk membaca, karena ayat Allah SWT turun pertama kalinya adalah Iqra sebagai jalan untuk berdamai, menciptakan alat komunikasi dan transportasi begitu pun dengan kesehatan

melalui science. Membaca adalah bukan hanya sesuatu yang tertulis tapi pemaknaan yang lebih dalam tentang membaca adalah bagaimana kita melihat setiap peristiwa dan menangkap pesan baik untuk di laksanakan dalam kehidupan ini, untuk damai, toleransi, kesejahteraan dan kemajuan suatu bangsa. Afala ta’qilun.

*Penulis adalah Alumni Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta